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齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计

来源: 作者: 浏览数: 发表日期:2014/9/17 19:27:12
项目概况
项目名称:齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计
设计单位:JDSL深圳九地国际景观与建筑规划设计有限公司
项目类型:城市公园、市民广场,城市中轴线景观
关 健 词:中央公园 , 中心广场 , 博物馆 , 滨湖景观,公共空间,绿地规划,主题公园
导 读:
      齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计以“公园化”为基调,强调“节俭的美学、紧扣城市发展节奏,传承地域文化特色,以生态优先、文化植入、以人为本为设计原则、深化民生关怀、地域文化与传统文化的回归,以“城,景,人”的相互关系为设计脉络展开,研究公园广场与城市文化的结合,总结人与城的活动特征,以公园广场为载体,建设具有地域特征的城市公共空间,为齐河市民营造一处集休闲运动,旅游观光,人文关怀等多功能为一体的综合性公园广场。
 
 
规划背景:
       齐河宴子春秋城公园及市民广场项目所在地齐河位于黄河岸边,有“黄河水乡之称”,有丰富的水资源和完整的“城市水系规划”,地势平坦,地理条件优越。齐河县有悠久的历史文化积淀,是春秋时期齐国国相晏婴的封地,历史名人众多,为项目提供了深厚的文化基础。项目规划面积约为40万平方米,是齐河“碧水绕城总体规划”的重要组成部分,也是城市重要的绿地和市民休闲公园。

规划构思:聚、合
       中国文化中有“天圆地方”之说,俗话说“有圆就有方”“无规矩不成方圆”,以“方圆”为基本图形,体现“聚、合与规矩”的概念。聚——“众心之所聚”;合——会聚,聚合;规矩——无规矩不成方圆,规矩是人类生存与活动的前提条件与基础。也是社会发展的推动力。
 
 
一、文化的提炼:
       文化是一个国家、一个民族、一个地区的身份符号之一,文化是人自身身份认同与归属感的主要载体,文化也是设计灵魂和地域身份的主要载体。当代设计如何体现文化,文化如何体现其设计的“地域身份”的特征,是这个项目的重点。九地国际设计团队在文化上做了很多新的表达尝试。
       我们认为,景观设计的本意是让人“容身”,让我们居住的更舒服,而一味地将空间当做“物”、当做“景”,在其身上画满“符号”,直至将我们淹没在所谓的文化之中,这是不可取的。因此,我们深刻的感觉到文化的引入应该根据地域性、生活习惯、文化特点、城市自身特质等制约因素,将文化“符号化”并不能真正的体现地域文化的全貌,在我们看来,“中国文化与中国传统文化”是两个不能够划等号的概念。人们理解的中国传统文化主要是“传统与文化”,而历史的变迁使得“传统”只剩下少许“碎片”,“文化”的全貌以经难以窥探,只剩下一些“符号”。传统文化的“碎片化与符号化”给人们对文化的认知制造了障碍。
       九地国际设计团队之所以认为“中国文化”与“中国传统文化”是不等同的概念,是因为我们所理解的“中国文化”是立足与当代,“传统文化”这个概念在一般人看来其实指的就是以前的东西,或者简单的被理解为是“过去的文化”;而很多设计师朋友对这个概念的理解则偏向于“符号化”,认为一组“露窗”、一个“窗花”、一个“礼”、一个“乐”就能代表文化,或者说代表传统。由于历史的原因已经使得过去的文化被“碎片化和符号化”了,而这种单纯的“符号化”对于“文化”的继承是毁灭性的,这种以符号来窥视文化的手法使得人们忘记了文化之所以会以这种形式出现的真正原因,文化的继承不能够符号化。
       而这种“真正的原因”却是我们在这个项目中理解的“中国文化”的精髓,华夏文明从她诞生之日起就是一个不断自我发展、自我优化融合、自我适应的“活物”,从诸子百家到宋明理学,再到新文化运动,最终走入当代,虽然在这个过程中出现了断裂,但一个活的文化是有自我修复能力的“活体”,当然也会有很多文化与传统的遗失,但这不是阻止文化发展的障碍,随着时代的发展,新的时代会有“新的传统”出现与形成,这是华夏文明的最主要特点,她有尊重与适应时代的特性。从一个直观的例子就可以看出这种特性,中国古典园林设计是中国文化的代表之一,从中国古典园林的发展脉络就能够窥探到中国文化的这一特点,古典园林由魏晋时期的“跨谷连山”到明清的“浓缩于一园”,映射出不同时期人的不同审美追求,这就是“文化”尊重“时代”的写照,由于尊重时代、尊重时代美学,才促成了园林的历史成就与艺术成就。换句话说就是中国文化是发展的、与时俱进的,她拥有自我修复、进取与尊重时代的基因。
 
 
       可见单单用文化“符号化”是无法展现文化的(虽然现阶段文化只剩下一些碎片或者说符号),设计师应该从更深层次的角度去理解和体会文化,特别是地域性文化是如何形成的,为什么会在华夏文化下会形成地域差异。
       由此得出文化的引入是要使文化随着时代的进步而发展,文化本身应该是“与时俱进”的,是运动的,而非静止或停止的。
       当时代进入二十一世纪,进入了互联网时代这个以体验经济为主导的时代时,文化如何体现,文化的发展脉络是怎样的,简单表述就“如何体验文化”。这是在新文化传统形成与新科技革命时代接受“齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计”项目的最的挑战。
       九地国际设计团队对齐河文化提炼之后发现,所提炼出的文化其实是偏向于“符号”的概念,这是我们不愿意看到的,我们是希望从这些符号中理解齐河文化的真正含义。那么文化如何再从符号回归到本质呢,这个项目关于文化回归的尝试是我们工作的重点之一。我们发现“文化”的本质在于“人”,人的被动接受与主观参与实际上在某种程度上改造了文化,就像同为文明古国,印度文化最终走向了“宗教”,而华夏文明则选择了另一条道路“礼乐”。大量的考古与史料显示,人类文明在史前文明时期(或者说人类文明的幼儿时期),存在极强的共性,比如都有对太阳神的崇拜,都经历了母系像父系的转变,都是首先出现“城市”然后出现“国家”,但到了后来不同的文明走上了不同的发展模式,这其中“人”的作用不可小视。因此“人”是文化的本质,人是创造者也是推动者。就像人推动了文明古国走向了不同的文化道路一样,不同地域的环境也养育了不同的“人”,这些就促成了地域文化的形成。
       齐河地处山东,是春秋齐国国相晏婴的封地,因此春秋文化与晏婴文化是文化的代表,是最能体现齐河文化的要素。但我们同时清醒的认识到,这个要素其实还是趋向于“符号化”,我们的目的是文化的本质,那么齐文化的本质的独特气质在哪里呢?首先还是从“人”这一要素入手,晏婴作为思想家他有完整的思想精髓,他也主张“仁”,主张对人性的关怀(章太炎先生认为晏子是儒家,或者说类似儒家),而生活在齐河的当代人却很少能享受到这种人性的关怀,这种关怀如何体现,我们的最终的方案就是“公园广场”。
       “公园化”这个看似简单的概念不只是要设计一个美好的环境,其实映射了万分强烈的“人性关怀”,这种关怀就是“民生”,这也是伟大的政治家晏子的施政理想。

二、“民生”的再定义:
 
      关注“民生”是设计的根本,“以人为本”是传统文化的精髓。景观规划设计以融合“以人为本”的思想为基础,从理念上就融入“传统文化”。
       “节俭”华夏文明的传统美德,提倡“节俭的美学”不是要克扣“美”,而是以最少的投入博取美的收获。
       “实用主义”其实是传统文化的“行事之道”,这个“道”就是“中庸”之道。“中庸”不是平庸,也不是和稀泥,而是一种实用主义的体现。
       “创新思维”是一种继承了华夏文明“与时俱进”特质的时代精神,是要将文化发展作为目标的,或者说是要为新的传统的延续与形成积极进取的,也是讲传统文化与时代性、时代美学相融合的设计手段。
       “价值互动”是一种市场经济行为,这是对文化的补充,经济在文化中的比例将会随着时代的发展将不断扩大,也就是物质与精神共存。以上的“民生”解析是从文化的特质上理解与运用文化,而非“符号化”。

三、方案总平面图:
 
 
       总体方案设计,首先强化文化认同和地域文化复兴,满足功能的同时尽量的简洁“少即是多”;依照传统的审美情趣,将地域文化与传统园林的手法引入现代广场设计,设计两个园林化下沉空间作为广场的主要文化体验载体,将古今文化集中展现。同时可以作为博物馆的“机动展厅”和远期行政中心的“文化展示平台”。

四、功能布局图
       项目规划结构以中心湖面为中心,依据功能形态主要分为广场区与博物馆区。广场区是以展现现代城市文明与传统地域文化融合的公共空间,博物馆区是以展现齐河历史与地域文化精髓的参观游览园,两个区域的功能相互融合,相互衔接。
 
 
       广场设计运用“天圆地方”的设计概念。将广场平面空间重新整合,设计“仁义大道轴、双阙广场、林荫休息空间和两个下沉庭院空间”
        仁义大道轴:主要强调城市轴线的连贯性和城市轴线的核心,轴线主要承担平衡广场和博物馆区域的衔接关系。
        双阙广场:主要是开放型广场,以轴线为中心形成左右对称的,以“智”阙与“义”阙为中心的广场空间,形成大型活动空间,提供市民大型广场活动。
        老年与少儿活动区:树阵结合铺装、景墙、绿地,形成较为独立的空间,并且与下沉庭院毗邻。
        中青年活动区(林荫休息空间}:广场两侧设置两个林荫空间,提供市民休息与青年人活动。
        下沉庭院:下沉庭院可以使整个广场空间更加的精致和使文化的融入更加的生动。两个下沉广场以文化展示,休闲休息,庭院观赏和民俗演出为主,是广场功能与文化互动的精致空间,是古今文化交融的“时间景观”。
        博物馆片区:以博物馆为中心向周边辐射文化景观。东侧主体为晏婴祠、晏子雕塑园、九孔桥(大清桥),本区域规划主要以城墙为界限,进行景观围合,分割成以城墙为媒介相互联系又相互间隔的文化空间。
       西侧主要以商业配套、齐州塔、刀币雕塑为主体,以游步道串联,形成串联格局主的景观节点。
 
效果展示:
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
设计总结:
       “目的性”是这个项目最直白、最需要解决的第一个大问题。项目实施的目的其实是对城市发展与城市形态的综合考量,其中包括对城市的中远期规划的考量,形态分析是进行城市规划与景观设计、城市干预与运作必不可少的前提。现代设计就是地域文化、传统文化与真实生活的回归,特别是真实生活的回归。但文化的回归不是城市设计与发展的唯一目的,城市的主要功能是提供“舒适的生活”与“宜居的环境”。
       从某种程度上说“城市”与“文化”一样是自主发展的“活物”,不同地理地貌与地域文化的城市有不同的城市形态,诸如南北方古镇的差异。在城市形态的形成与自我完善的同时,人是积极和被迫参与到其中的,是一个适应和被迫适应的过程,不同的地理环境与文化习俗、生活习惯、政治制度等,都制约着城市形态的形成,就自主发展的城市形态而言,城市与城市之间存在共性,这种共性是普遍的,而本项目的规划设计是使城市形态与城市景观更加贴近于城市的特有个性、文化的地域性和不同地域不同生活习惯的人的“生活”需求等,如:合理、舒适、便捷的通行交通,优化的符合当地特点的城市功能形态,文化、习俗与生活的融合,符合时代美学与可持续发展。
       城市规划与景观设计必须能保留住世世代代居住其中的人们的想象力和回忆,我们不可能建造一个没有文化、艺术、民生的城市,这是城市景观设计最主要的目的,也是齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计要对城市功能提升的最终目的。
       齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计项目作为行政中心、文化中心、城市绿肺、市民综合性休闲公园;而作为综合性公共空间,首先要充分考虑到景观在城市发展中的作用,再次要充分考虑到公共接受性,必须要让比较多的人产生共鸣,特别是地域文化共鸣,公共空间设计应该强化公共性、文化性和社会服务性,同时尽量满足艺术性。
       由此可见,研究城市形态是了解城市景观的关键,这就是为什么要在城市景观设计之前必须做充分的“上位规划解读”的原因。设计前,首先是了解城市、了解城市文化,其次是了解人(使用者)。人感受事物的第一手段是视觉,视觉层面上的感受是对城市的根本体验,这也是体现“景观设计在城市设计中的重要性”所在,形态总是能被人你们所感知。
       而所有不同类型的文化均又赋予了城市景观各自一定的形态,从中国、印度、伊斯兰国家和欧洲,城市景观形态贯穿了历史所有时期,不同的文化与地域形成了不同的城市与景观形态,有的形态偏向于几何,有的形态偏向于自然,例如和中国同属于一个文化体系的日本,由于地域的不同也形成了独特的文化景观形态。
对于景观的规划,我们至始至终都是立足于“文化景观”这个角度,但我们的文化是我们一直强调与坚持的,立足于当代的“中国文化”。
       出于文化传承的目的,在齐河宴子春秋城公园及市民广场景观规划设计中,景观形态文化是为了让人产生回忆与激发想象力,重点在于体验,在于文化的本质的展现。
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